《尔雅》中很多解释，充满了国学冷知识，比如——“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”

这三种玉器都是环形，如何区分其名称呢？原来是看内直径，也就是“好”；与内外半径之差，也就是“肉”的宽窄比例来作为区别。

如果“肉”在“好”的一倍以上，那样的玉器称为璧。

如果“好”在“肉”的一倍以上，那样的玉器称为瑗。

如果两者刚好相等，那样的玉器称为环。

类似的东西，周至看得津津有味。

作为中国训诂的开山之作，《尔雅》在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。

实际上它并非《经书》，也不是某一部经书的附庸，它只是一本独立的词典，只是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。

但它是人们读经、通经的重要工具书，号称“解经的钥匙”，因此在历史上备受推崇。

但人们借助这部词典，可以读懂古籍，可以进行古代词汇研究；通过学习它，可以“博物不惑”，多识鸟兽草木虫鱼之名，增长各种知识，了解古代社会。

因此在汉代，《尔雅》就被视为儒家经典；唐文宗开成年间刻开成石经时，列入《经部》；到宋代被列为《十三经》之一。

只一件事情就足以说明其影响力，那就是由它首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，自《尔雅》之后，几乎成了中国全部辞书、类书如训诂学、音韵学、词源学、文字学、方言学乃至医药本草著作，都基本遵循的体例格式。

尽管作为语文词典来说，它的注释过于笼统，许多条目仅仅是同义词表，实在是过于粗糙，但是远在公元前三世纪的时代，那也得是世界词书编纂历史上当之无愧的第一。

又因为上述原因，它所涉及的许多语言知识不容易被人理解，因此后代又出现了许多注释、考证它的著作。

现存的最早最完整的注本是晋代郭璞的《尔雅注》。

到了北宋则有邢昺《尔雅疏》。

清代训诂学发达，研究《尔雅》的著作不下二十种，其中最著名的是邵晋涵的《尔雅正义》和郝懿行的《尔雅义疏》。

近人周祖谟《尔雅校笺》，今人有徐朝华的《尔雅今注》。

这门学问，就这样渐渐发展成了一门《雅学》。