“哈哈哈……”盛兆明笑道：“那我们就还是谈普遍性的规律。”

“我们发现绝大多数墓有随葬品，最多的三十余件，说明随葬已经形成了一定的制度，甚至仪式。”

说完又将几张照片摆在周至的面前：“一般女性墓随葬品，较男性墓多，有的石镯、象牙镯等饰物，出土时还佩戴在死者臂骨上。”

“而在晚期墓葬里，开始呈现出男性随葬品比女性多的现象。但是随葬品整体数量却比中期要少。”

“这就说明大溪文化在母系氏族社会晚期，是它最繁华时代，之后在走向父系氏族社会的过程汇总，逐渐走向了没落？”

“有没有可能是反过来？”盛兆明说道：“因为人口增加，导致人均生活物资减少，需要更多的渔猎和探索，才让男性变成了社会中的主力，最终形成了父系氏族社会？”…。。

这个推论明显比周至的说法更加的科学，周至对比着盛兆明递给他的大溪文化早期，中期，晚期的照片，发现还是大溪文化中期，母系社会晚期的时候，最为“豪横”。

“在这几座中期墓里，发现了整条的鱼骨和龟甲，有的把鱼摆放在死者身上，有些置于口边，还有将两条大鱼分别垫压在两臂之下。”盛兆明说道：“这种以鱼随葬的现象，在中国新石器文化中非常少见，除了大溪文化中有成系列的发现外，在其余的新石器文化遗址里发现得很少。”

“良渚文化里倒是有绿松石龙形随葬物，三星堆有大量的鱼型雕刻和水鸟装饰，会不会也是这个随葬形制的滥觞？”

“你这想象力就有点太丰富了。”盛兆明摇头：“如果是如你所说，那么以鱼随葬就该成为一种普遍现象，就算贵族和上层会采用鱼型装饰的玉、金属为随葬物，那平民呢？是不是也该保留旧有的风俗习惯？”

“所以我更倾向于它们是各自独立的文化形式。”

“不说和外部文化的差别，就连大溪文化体系内的各遗址，其实都是存在差别的。”盛兆明继续说道：“比如我们在江陵毛家山，就发现了以狗作为牺牲的现象。而大溪墓地儿童与成人的葬制基本相同，但在红花套和关庙山两处遗址，则采用的瓮棺葬。”

周至真正明白了业余和专业的区别，也不由得想起了后世网络上的许多民科，说到底还是因为利用普通民族所知太少，利用他们有限的知识加上脑补加工，打造出一些惊世骇俗的结论来博取流量。

换用老郭的一个比喻，就是网友们可以认真讨论用火柴发射火箭的可能性，但是真正的火箭专家参与进这话题里来，他就已经输了。