1451、婴初

闾山祖师法剑,又名‘闾山大真人法剑’。

乃是苏午以许旌阳天师法剑为胚,熔炼杀生石于此剑之内,最终重炼而成的一柄法剑。

此剑自他当初脱离模拟时空之时,便一直留在了闾山道中,成为闾山道有序传承的最佳明证,亦是后来闾山道代代大真人方有资格运使的一柄法剑。

法剑经过岁月洗礼,更得每一代闾山真人细心养炼,其本身威能已然远远超出苏午初将它炼造出来的时候,但即便如此,它于苏午而言,仍已没有任何实际意义,无法为他提供多少助力。

他看着那柄褪尽炉火气、流转莹润若水光泽的法剑,笑着摇了摇头,将法剑推了回去:“此剑于我而言,已经没有大用。

反倒是于闾山道内代代传承,能护持后来弟子。

师妹把剑收回去罢。”

鼎灵闻言,垂目思索了片刻,就将法剑收回身后鞘中,与苏午说道:“既然师兄已不需要此剑,我便把它送归闾山,交由今之闾山大真人使用。”

“嗯。”

苏午眼中神光闪动,若有所思:“如今闾山道已经传承四代,而今掌教是‘鼎显通玄明’五个字辈中的‘玄’字辈,历数五代千百余弟子,能登‘闾山神谱’之中庙系坐胎成功者有几位?”

旌阳天师开创‘坐胎功’以后,便依摘取不同层次的庙系神韵,为道人划分出坐胎层次。

而今独一道神谱中的庙系神韵高低上下之区别,于苏午而言,几乎等同于无。

是以他另有一套区分坐胎功成就层次的考量。

最上层次,自是以‘坐胎功’为根基,但已然超越‘坐胎功’的臼巢,有了自身的道法追求,从前道门种种修行,包括坐胎功本身,俱已不在其身上显露任何痕迹,其与自身过去道法修行更没有了因果牵扯。

今达到这最上层次的闾山道士,只有苏午与鼎灵。

次一层,则是虽未有断却与过去道法修行的因果牵扯,身上仍有从前符箓道、金丹道等种种道法修行的痕迹,但业已望见前路,自身法门修行已成体系,可以传道于下。

依鼎灵所言,达到这一层次的闾山道士,当有显真、显直两人。

除二者以外,闾山道内或还有他人抵达这个层次,只是鼎灵当下并未告诉苏午。

如此第三层次,即是还未能望见前路,一切修行皆在‘坐胎功’的体系当中,但依然能脱离‘闾山神谱庙系’,独自在虚无之中,开辟自身的庙系。

——此是苏午初成坐胎功时达到的层次。

最末层次,自是坐胎成功,但还在‘闾山神谱’网罗之中。

“闾山道传承至今,得登闾山神谱,于庙系之中坐胎的道人,多集中在‘通’与‘玄’两个字辈中。

通、玄两字辈弟子,正经历闾山道最盛之时。

这两代弟子加起来有数千人之多,而于闾山庙系中坐胎者,亦有一百三十余。

玄字辈下,至‘明’字辈时

闾山遁于世外,传度收徒、延续香火,只能看运气,偶于海上遇到落单的疍家人、船工、渔民等等,考校性情、资质以后,再行遴选为徒,引其自行登上真闾山。

如此经历种种磨难,登山真闾山拜师学艺的明字辈弟子,只有三百余人。

但这三百余明字辈弟子之中,却有五十余个于闾山庙系之中坐胎。

能坐胎于闾山庙系之中的弟子,加起来有近二百人;

能以闾山庙系作根基,脱离闾山神谱,于苦海虚无之中自行开辟庙系者,则有二十余个。

二百余道士中,今下还能脱离庙系于世间显身者,不足二十位。

余者大多因寿元耗尽,化作了庙中神灵,还有少部分闭死关困于庙系内,已经数十载、乃至百余载未有露过面了。”鼎灵对答如流,将而今真闾山的情况尽数告知了苏午。

她虽已甚少参与闾山道内之事,但历代真人每年设斋醮科仪,奏表上来的种种事情,她都不曾忽视。

“不足二十个……”苏午低声自语。

‘坐胎功’成就以后,自有延续寿元、寄托真灵于庙系内的效用,且此法乃是苏午所见最平顺稳当的既可延寿、又能渡过死关的法门,饶是如此,能借此法熬过光阴催倾的道人,亦是百不存一。

但依靠坐胎功,还能留下不足二十人存世至今。

若没有坐胎功,九成九的一时豪杰,也都泯灭于岁月中了。

这二十余人,俱是道脉菁英。

善加利用,必能有大成就。

“我欲在今时治天下诡,以求有朝一日,成就‘天下无诡之世’。”苏午目视鼎灵,道,“今之闾山道人,正当入世之时。